前文再续，书接上一回。
前边讲到三叔、凌轩和我，一起在松谷草堂后院侧厅听老道长聊风水术的故事。
老道长，福建理气派的理论太繁杂，不要深入了解了，只想在门口一探都很难做得到，这也是为什么愿意学习的人不多。
老道长：
人们四大堪舆祖师，就指杨、曾、廖、赖，就是杨筠松、曾文辿、廖瑀卜、赖布衣。
杨筠松、曾文辿、廖瑀卜是形势派的开山人物；而赖布衣是理气派的代表人物之一。
三叔：我曾听闻人赖布衣是形势派曾文辿的关门弟子。
老道长：这个我也听过。
传理气派向形势派求师不行，自学自研，自创理气派。
由于理气派的开拓人物不似形势派清晰，后世起理气派的先师，到王汲和陈抟，还要心奕奕加上一个“等”字。
这是因为，事实上理气派是由许多人合力揉合各种理论创立而成。
不过，赖布衣是形势派曾文辿的关门弟子，就有点言过其实，因为曾文辿比赖布衣早近二百年。
赖布衣生于宋徽宗年间的公元1101年，曾文辿却在916年就已去世，他们两个都没机会见面，根本谈不上师徒情缘。
可能是赖布衣声名在外，人们从他的堪舆术中看到了形势派的底蕴内容，故将他归入形势派名下。
但赖布衣的堪舆术，更多是涉及“五孝八卦、河图、洛书、星宿、神煞、纳音、奇门、六壬”等理论，应归入理气派，实际上他是理气派的杰出代表。
赖布衣是江西赣州定南凤冈人，九岁即高中秀才。后入仕途，受到宋徽宗的赏识，被封为国师之职。
赖布衣任国师时，就有很多传。
相传有一次赖布衣预言宫中会发生火灾，并且出了准确时间和地点。
宋徽宗令人做好准备，先是熄灭掉宫中全部的火源，以及检查了引起火灾的隐患，但是谁也没想到的是，到了预定的时间，从上落下一团火焰，直接引起大火，将宫殿烧毁。
这样来，要它火，它还真不能不火！
赖布衣太优秀，自然引起当时的宰相秦桧的注意，如此聪明的人，留在皇帝身边，无疑是奸人们的隐患，于是秦桧设计陷害他。
赖布衣离开仕途后，长期处于流落生涯。
赖布衣寻龙探穴走遍广东沿海，饱览壮丽河山，自然感概成千，故留下了许多赋诗、题字。
三叔：
赖布衣也曾来到安徽休宁，在伯山留下诗一首，这首诗是这样的，
大地大地真大地，廉贞起祖真奇异；
猴骑石马出离宫，虎赶山羊来市；
龙从元机抛绣球，谁识球中意？
就球固不然，弃球亦不是，
打破球中机方识球中趣，穴在微茫难上难；
神仙点破易中易，坐着启明面长庚，
旋水东流贵无比，三千粉黛列于前，
卓立端方屏后倚，谩拟钟鸣开鼎食家，子孙皇皇千万亿，嗟哉！嗟哉！
公山之北伯山南，踏破芒鞋几往还，可惜真金无卖处！
一声长叹过三安！
老道长：
是啊！
赖布衣一直在广东、广西、福建、安徽等地云游，各地传诵着他的故事和传，人们称他为“地师”。
据传，香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。
广州的龙脉被赖布衣发现，就是一个很奇妙的传。
赖布衣先是发现了龙尾，一路寻来，找到了龙脉。
这条龙脉自北向南，腾飞在南粤大地，撑起广州之“脊”，北起从化堂顶，向南而下，过大尖山、绕银龙顶、跃帽峰山、俯视白云山、龙爪越秀山和龙头山、经莲花山、在黄山鲁回头望，最后归龙穴岛，入南海伶仃洋而去。
这一条龙脉，一路运行，滋养了南粤大地的苍生，拦截了南面而来的台风，缓和了北面而下的冷空气，令广州地富人丰。
其实这条龙脉早在秦朝就被方士夜观象得知存在。
根据志书记载，秦始皇一统中国后，就听方士，南方黄云紫气环绕，龙脉所在，必出能人。
秦始皇担忧帝位安全，便命人前往寻找“龙脉”以断之。
方士寻至南粤白云山前，便命挖山凿沟，以断“龙脉”。
今白云山南麓景泰坑，与横枝岗间的马鞍山凹地，便是秦兵当时断“龙脉”的痕迹。
我：道长，我听闻是赖布衣完善了中国罗盘。
老道长：
到罗盘，唐朝杨筠松之前的汉代，罗盘是有的，内边也有八卦、地支和干的标记，但不是均分度数，而是将干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。
杨筠松将其重新安排，把八卦、干、地支完整地分配在平面方位上，这是一个划时代的创造。
地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。
地盘、盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。
赖布衣在杨筠松罗盘的基础上，创造了罗盘的中针，也就是人们的人盘和赖盘。
杨公认为地左右旋的相对运动，产生位移影响，所以用于纳水的盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5度。
赖布衣引进二十八宿星五行，增设了人盘，专用于消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。
一席话，听得我们都不约而同张大了嘴。
“哇”！真是高人啊！
老道长：
拿着罗盘，替人看风水，卜葬地，这类人在明代被称为“形家”、“葬士”、“地师”或“地理师”。而看风水之术，则称“堪舆术”，或称“地理术”。
凌轩问：道长，什么叫葬士？
老道长：
专卜葬地的人，就叫葬士。
民间一般对“葬士”又称山人，主要是替人寻龙、佥穴。
寻龙，是寻找有生气的葬地，要将这股生气的来龙去脉弄清楚，才能找得真龙；只有龙真，穴才真。
葬士所用之经称“龙经”，在明代较流行的是《水龙经》。
寻龙是过程 ，佥穴是终极目的。
古时，人们讲究风水，只是作建都之用，目的是为了远水患；而丧葬求吉地，始于樗里疾；但直到汉代，丧葬方面还不甚讲究。
东晋郭璞《葬经》一出，就大大改变了人们的思想。
郭璞《葬经》的主要内容有二，
一是“神不可知，吾知有气而己”；
郭璞认为“万物归于土，生于土者，在土为气，在地为理，气之所在，理即宫焉。葬乘生气，一言而蔽，地理矣”
郭璞风水就是“地理”。
二是骸骨得气，子孙可以得荫。
郭璞的这个观点，其实就是如下的一段话，“指某山为发源，指某山为过峡，至某山而凝结为穴；某山为龙，某山为虎，龙昂而虎伏；某山为牚，某山为案，牚欲有力，案欲有情；必如是乃延福泽，不然则否。
郭璞风水就是“龙经”。
郭璞创吉地可以福荫子孙之，对后世影响颇大。
到了明代就催生了形势派和理气派，但是地师找吉地，可遇不可求，不是要找就立即能找到的；子孙们找不到吉地的，就停棺不葬或再三迁坟。
明代从事堪舆、星相、医卜的方士，多出自江西；除了江西人外，很多是安徽的徽州人。
我们听了纷纷点头。
江西和安徽，能人异士真的有很多。
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