前文再续，书接上一回。
前边讲到凌家子弟在黄山上的第七上午，齐聚在松谷草堂的四方井听老道长讲《易经》。
老道长《易经》是用”是非难明“的思维方式考虑问题，是指我们思考问题时，一定要注意不断变化中的各种条件；当我们看待某一件事时，要同时从正反不同角度考虑诸多因素；结论必须是建基在相关的条件下才成立。
这时，一位凌家子弟举手，老道长示意他可以提问。
这位凌家子弟问道：道长，《易经》有六十四卦，每一卦都有相应的爻辞，这不正好用来占卜吗？
老道长微笑点头：你提的问题很好！
伏裟八卦图，最初曾用作气占卜。
伏裟上古时代，人们要出海打渔、入森林狩猎，就问伏羲，明气怎样？
伏羲就告诉他们，明晴（有雨、有雷暴）。
伏羲每一次都对了！人们就开始信任伏羲，纷纷来问他。
伏羲，以后你们想知道第二的气状况，来看挂在门口树上的图，这个图表示明晴、这个图表示明有雨，这个图表示明有雷。
是啊，伏羲那时《易经》只有图，都用来占卜；现在的《易经》有六十四卦，每一卦都有相应的爻辞，为什么少人用来占卜？瑶瑶，你知道为什么吗？
我猝不及防老道长问我问题，无奈地站起来，转过头望向凌轩，试图从他那里得到帮助，谁知凌轩微笑着对我轻轻摇头。
我只得靠自己了，待我搜刮枯肠，好不容易才想到荀子曾讲过一句话：善《易》者不卜。
我略带心虚地：道长，荀子讲过“善《易》者不卜”，就是，真正懂得《易经》的人，会占卜，但不卜。
老道长点头微笑：为什么呢？
老道长穷寇还追的招数，让我一时词穷！
但是好脸子的我，还是硬着头皮：道长，这个问题，我真的不知道。本来我想学《易经》就是想用来占卜的。既然“善《易》者不卜”，那么不正好“不善《易》者卜”吗？
凌家子弟们听了，哄然而笑。
老道长也被我逗笑了。
过了一会，老道长正色地：
荀子讲过“善《易》者不卜”，而孔子则过“不占而已矣”，为什么这两位都在读懂《易经》后，反而就不占卜呢？
必须要的是，伏裟时代，民智未开，所以似乎能知未来的占卜，给了人们面对未知将来的信心。
我们都知道，占卜其实是一种博弈，是发生和不发生这两种情况的博弈。
当到了预期的时间，真的发生了，这场博弈就赢了；没发生也先别急，有很多辞证明不是占卜者的错！
例如伏羲预测明雷暴，人们就认为明不能上山狩猎。
及至第二早上，发现阳光灿烂，人们会想，一定是我们的祈祷够虔诚，上收回雷暴，让我们可以上山狩猎。
反正晴是好事，好事不怕多！既然晴了，还不赶紧上山？
同理伏羲预测明晴，但到邻二下起了雨，人们也不会怪伏羲占卜错了，而是想，一定是我们私下做的坏事被上发现了，下雨让我们不能出海打渔，让我们挨饿作为惩罚。
反正人之所以为人，一定曾做过坏事！总有一件坏事，可以对号入座，足以解释上惩罚的理由。
话回来，人们是什么时候开始，不把《易经》当作占卜用书呢？是从孔子读懂《易经》后，写出了《十翼》开始的。
孔子很迟才读《易经》，但当他读完后，赞叹地“朝闻道，夕可死矣”。
在前边我们曾讲过，这句“朝闻道，夕可死矣”的意思不是指朝听闻晾理，晚上可以死聊意思，而是指读懂《易经》后，人宛如重生一样。
荀子和孔子观点都是一致的，就是指未读懂《易经》前，人不够自信，感觉欠缺力量，必须靠一些心理暗示来安慰自己忐忑的心情；事实上，即使占卜出来一个确定的卦象，其实自己内心也并不确定，到底，还不是自己没有自信吗？
荀子和孔子认为，当你真正读懂了《易经》中的道理时，就知道道是什么，人应该遵循怎样的自然规律，遵循了，自然逢事必吉；人靠的不是鬼神，靠的其实是自己。
所以孔子教导我们，要“敬鬼神而远之”，就是鬼神当然要尊重，但是要和他们保持一定的距离。
瑶瑶，懂了么？
我正听得入神，老道长又问我了！
我这次不再心虚了，我站起来：道长，我懂了。人学习《易经》，是为明白道理；明白晾理，待人处事懂节制、识收敛，自然凡事必吉。人始终还是要靠自己，而不是靠冥冥中的神明。
老道长点头称赞：善哉！善哉！孺子可教矣！
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