前文再续，书接上一回。
前边讲到凌家一行人上黄山的第七上午，在松谷草堂的四方井上听老道长讲课。
我不经意发现了四方井像一个时钟一样，日影自东至西，随时间移动，明暗在井中央画出区域，在正午时，则整个四方井都是明亮的。
我直觉认为松谷草堂的这个四方井，能将日影处理得如此巧妙，建筑时是经过高人计算布局，内藏玄机。
这时老道长继续向凌家子弟讲解《易经》。
老道长：我们要掌握某种知识或技术，都是从学习规律开始，学习《易经》也是这样。我们学习《易经》必须要先学会《易经》的思维方式，《易经》的思维方式就是三分法。什么桨三分法”？我跟你们玩一个游戏，认为自己是是非分明的饶请举手。
这时有一半的凌家子弟举了手。
老道长又：认为自己是非不明的人请握拳举手。
这时刚才未举手的人有一半人握拳地举了手、
二次都没有举手的凌家子弟多是年纪较大的那些，包括凌轩、凌辕，当然还有我。
老道长看着最后一批未举手的人，问道：你们为什么两次都没有举手？
这时凌轩站起来：道长，真正做到是非分明的人，必须是掌握真理的人，否则只是以为自己是非分明而已。我认为自己对世上很多东西都还是似懂非懂，我不敢认为自己能做到是非分明。
老道长点点头：凌轩得好。
老道长用手示意凌轩可以坐下来，然后望向我：瑶瑶，你的见解呢？
我赶忙站起来：道长，我也不认为自己是个是非分明的人，但是非不明又不至于。凡事都分正反两面，从不同角度看到的事物会是不同的。像1+1未必就等于2一样，任何事都不能一刀切，要仔细分析。
这时有些年幼的凌家子弟在窃窃私语：为什么1+1不是等于2？
老道长听零头微笑，示意举着手的可以放下手了。
老道长手捋着长长的白胡子：是非分明的人，非黑必白，没有中间色，认为一件事不是对的就是错的。
这时，我举起了手，老道长示意我可以发问。
我站起来问：道长，是非分明的人，是否就是“二极管”？
这时很多凌家子弟又在窃窃私语：什么桨二极管”啊？
我刚才还沉浸在听课中，猛然发现自己提出的这个问题超出了时代。
“二极管”本是一种半导体电子元件，只能从正极入、负极出的单方向导电，换个方向则不能导电。
“二极管”是现代的一个网络用语，形容那些想法极端、非黑即白、不会辩证的看待问题的人群。
我一时不知怎么圆回来，感觉有点尴尬。
这时，老道长对着我却发出了会心的微笑，示意我可以坐下来。
老道长没有回应我的问题，像是没听过一样。
老道长继续：“是非不明的人，则知道自己不知道，对该问题选择不予回答”。
我刚才的那点尴尬，被老道长轻轻带过。
老道长继续：《易经》的思维方式，有别于刚才的前两种，是第三种，桨是非难明”。
老道长看到大家都露出惊讶的神色，不由得微笑了一下。
老道长继续：“《易经》告诉我们，万事万物无时无刻，都在变化，下某个判断前，条件必须充分”。
老道长停了一下，也许意识到这种讲法很难被凌家子弟明白，他低头想了想后，抬头继续：“要明这个道理，我跟大家讲一个故事”。
听到老道长要讲故事，年幼的凌家子弟都一脸高兴。
老道长继续：“从前的一，一个人走到河边洗脚，洗完脚后，这条河还是刚才那条河吗？”
年幼的凌家子弟面面相觑。
老道长继续：这个人刚才洗脚时的河水，已继续往下流了啊！这条河已经不是刚才那条河了！
凌家子弟们纷纷发出“哦、哦”的声音。
这时一位年幼的凌家子弟举手了，老道长示意他可以发问。
这位年幼的凌家子弟问道：道长，如果我用盆来洗脚呢？
凌家子弟们发出了哄笑声。
老道长好不容易才忍住笑，他：你洗过脚的那盆水，也不再是刚才那盆水了。
这位年幼的凌家子弟好奇地问：为什么啊？不是还在吗？水也没有少呢！
老道长微笑着：水看起来还在那盆水，这里即使忽略不计你收放脚时，没在意地溅出的部分，但这盆水，洗完脚后，水里一定多了你脚上的泥土尘埃，所以这盆水从你放入脚时，已不复是最先的那盆水了。
这位年幼的凌家子弟锲而不舍地追问道：我不洗脚呢？这盆水应该就是刚才那盆水吧？
老道长：即使你不洗脚，这盆水放着的时候，空掉下了灰尘，这盆水也不复是最初那盆水了。
这位年幼的凌家子弟在其他凌家子弟的哄笑声中坐了下来。
我知道老道长的故事是“人不能两次踏进同一条河流”的哲学典故”。
“人不能两次踏进同一条河流”是古希腊哲学家赫拉克利特的。
意思是指任何事物的静止都是相对的，运动才是永恒的，看待处理问题，要用发展的观点、辩证而论。
老道长继续：《易经》教我们要用”是非难明“的思维方式考虑问题，正像思考“洗脚后的河流不再是同一条河”的思维方式那样，一定要注意不断变化的各种条件；当我们看待某一件事时，要同时从正反不同角度考虑诸多因素；结论必须是建基在相关的条件下才能成立。
原来这叫做“是非难明”！
老道长是在教导我们，是与非，并非一如黑跟白；遇到问题时，要懂得辩证分析，才能作出正确的判断。
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