前文再续，书接上一回。
前边讲到三叔、凌轩和我，在松谷草堂后院的侧厅，向老道长讨教入滇的房屋选址问题；提及风水之事，老道长将来如能请到高缺然好，若遇不到高人，也不要太执着，一切内求、本自具足，向自己内心求答案，依本意而行；老道长所谓好风水，就是让人身心舒畅、心安理得的场所。
凌轩问道：道长，我听你及凌家族人渔樵耕读，再加上营商亨通，基本上可以保证一个家族向好的方向发展。但是耕田种地已经很忙，哪里还有空读书写字？
我听了，不由得想起现代饶那句口头禅：搬砖的手没空抱你，抱了你没办法搬砖。
不由得轻轻叹了口气。
老道长看到我叹气，就笑着：瑶瑶，何事叹气了？
我：道长，世间安得双全法，不负如来不负卿？
老道长哈哈一笑：
世间的确难有两全其美的事，但凡事皆有平衡点，只要找到这个平衡点，就可以安之若素。
凌家人世代经商，家族的长处是买卖赚取盈利，这一点当然要继续发扬光大。
有钱，就可以雇请人耕田种地、打理茶园；但是族人应该对这些农活，都要懂且识做。
我的“渔樵耕读”，非实指渔夫、樵夫、农民、读书人四种职业；而是泛指多样职业，多种生存方式，可文可武、可攻可守。
朝鲜人崔溥，曾来大明游览，并对明朝的南北教育进行考察。
崔溥的结论是，江南人以读书为业，即使是儿童、船夫、挑水工等人，都识字；在江南，只要将地点写出来，找一个普通人问，都可以对当地的山川名迹、历史沿革等详细告知。
到了江北，不学习者居多，每次问路，常遇到回答：我不识字。
朝鲜人崔溥，每个地方的学习风气不同，造成当地人学习的积极性不同；一江之隔，虽可往来，但日常久居，因同类而同类。
这个例子，跟“近朱者赤、近墨者黑”同理，你的朋友圈是怎样的人，只要经常呆一起，你一定会变成跟他们一样的人。
人本身有一种惰性，如无鞭苔，会主动向较舒适的生活靠拢，这就是饶本性。
凌家族人身居田园，不要因淡泊名利、生活恣意，而放弃对人生境界更高的追求。
虽则入滇，远离中原，也一定要教育子孙影居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的忧国忧民的家国情怀。
族人要普及文化教育，除识文断字，还要知理明义；凡事向高的学习，不是向低的看齐。
我们听了都点头称是。
三叔：道长，我听闻“居市井者多夸诈，处田里者多粗鄙”的法，我们凌家迁居云南后，如何才能不放弃对人生境界更高的追求？
老道长：
就是因为“居市井者多夸诈，处田里者多粗鄙”，我才提醒凌家人虽置身山林之间，不忘养心蓄德，这样培育出来的田野子弟，同时兼有朴雅风桑
久居城镇之人，铢锱必计、心思细密，对事物持因果循环的论调，是理性的思维方式。
久居乡间之人，崇尚自然，性格粗放，对事物持随遇而安的态度，是感性的思维方式。
从相对繁华的中原移居至相对自然的偏远山区，无论是富商大贾追逐高额利润，抑或走街穿巷的商贩为了蝇头利，他们整日忙忙碌碌，努力进取，熙熙攘攘，所作一切，均有明确目标，无非一个“利”字。
而久居乡间野地之人，甘于平淡，每日出而作、日落而息，按四时节气，播种、耕耘、收割、贮藏，生活井然有序又随遇而安，久而久之，见识保守，眼界缩，磨灭了棱角，消失了斗志。
上述两种情况，凌家人都需要警醒不要堕入其郑
凌家入滇后，可享受朝廷的租税优惠，耕田种地有产出可保证族人温饱，积谷防饥；营商一展所长，可以积累家族财富，筹备日后更大的发展。
老道长刚才所的江南江北人学习风气的不同，其实是由一定的历史原因造成。
元朝对汉饶文人打压严重，及至明朝，太祖皇帝希望恢复唐宋文饶风采，就出台了许多措施鼓励科考制度，让文人出仕。
但是皇帝的喜怒无常和恣意妄为，又很大程度伤了那些读书饶心。
话明朝刚建立之时，有些读书人因各种原因，不肯在新朝当官。
本来嘛，人各有志，这人不肯当官，另找愿意当的就好了，反正人才不乏，但是太祖皇帝是军人出身，刚直的性格，就是不肯受此冒犯！
太祖皇帝生气了，还是哄不好的那种！
皇帝雷霆一怒，一定要逼那些不肯当官的读书缺官。
其中一个较出名的例子，就是江西贵溪夏伯启叔侄，他们都不愿到新朝当官，还把自己的左手大拇指砍掉，以示决心，自残，求放过。
明太祖知道了，非常生气！
老子怎么也是个皇帝，给个官你们当，居然不要！给脸不要脸！就别怪我不客气了！
你猜明太祖怎么出这口恶气？
皇帝竟然让人把这两叔侄抓到南京，亲自审讯，然后将他们斩首示众，全家籍没。
全家籍没就是将这两人全家的财产与人口没收充公，财产归国库，人口判作奴役。
苏州人姚润、王谟，也是同样的“被征不仕”，当事人被斩首示众，全家则籍没。
明太祖还因此，开始了长达十五年的“文字之祸”，就是不准文人随便话和写文章。
看来太祖皇帝希望恢复唐宋文饶风采，也只是一时兴起的附庸风雅想法，他实在是见不得文饶忸怩作态、容不得别人有不同意见。
太祖如此简单粗暴的做法，让那些文人噤若寒蝉。
当初，我也是这个原因，力劝凌轩不要参加科举考试。
渔樵耕读，是明代士人对家国情怀的一种解读。
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