“真的，篆你都认识，我以前怎么不知道？”
杨行秋进了卧房，特意压低了声音。
“叶家有不外传的古书秘方，就是用篆写成的。”
“上面写了什么？”
“都了不能外传！”
杨行秋摸了摸她的头。
“不就不了，先研究一下眼前这卷！”
三卷《太平要术》，刚刚好放进机关盒本来就不太大的空间。
“那我念给你听啊，卷。夫太者，大通也，平者，宁和也。太平之世，民安其居，治之至也。”
卷作为第一卷，主要是论述太平道的政治理念。
理论基础就是黄老学。
黄老之学认为，宇宙万法的源头是道。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
人法地、地法、法道、道法自然。
道既是最原始最基础的客观存在，又是最简明最深邃的客观规律。
《太平要术》中继续论证这一观点，认为道既然能够形成宇宙万法，证明道并非是无意识的，而是具有名为皇的自然意志。
在皇的推动下，有了不为人类主观意识所转移的客观规律，称之为理正道。
只要能够遵循理正道，无论是自然环境还是人类社会都能够正常运校
这就是三皇五帝，唐尧虞舜，夏禹商汤，这些上古先王能够统御万民的方法。
在这个理论基础上，《太平要术》里提出一个理想的社会形态。
按照理正道运行的太平世界。
在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。
那么要如何建设这个太平世界呢？
“废子，黜群臣，杀豪强，拨乱世，反诸正。”
里面还夹杂了一段可能是来自大贤良师张角的锐评，在杨行秋的理解中，是这个样子的。
“你，大汉王朝，一届一届换过多少真命子了？改过不啦！换汤不换药啊！人家汉文帝也有理由的。
我用的是什么学？我用的黄老学。儒家提出这是什么学，你叫子去用？
大汉皇帝现在是什么水平，就这么几个人，你刘宏什么的都在当皇帝！
他能当吗？当不了，没这个能力知道吧！
再下去要降灾了，灾完了闹饥荒，再发瘟疫，接下来就激起民变了。”
“另一方面来，提出废史立牧的刘焉，是最早开始备战乱世的诸侯。”
“哦呦！谢谢地，我已经了你像这样的乱世，朝廷本身就没有打好基础，谁能保证像鲜卑或者羌狄，发动入侵的时候他能赢啊！
务实一点，我劝你们，把依乎理，因其固然这个理念先搞懂，无为而治，与民生息的理念蛮好的，你去把他换了干什么？你告诉我。
在洛阳闹了个党锢之祸，你倒告诉我怎么解释呢？脸都不要了！”
总之，在这个太平世界，遵循理正道，无为而治的师是仅存的管理者，其他形式的行政人员都不复存在，形成政教合一的组织形式。
至于如何统御万民，就更为直接了。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不盗。不见欲使民不乱。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无樱
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
用愚民政策和松散体制来进行集体管理。
那如何去对抗朝廷和游牧民族的入侵呢？
在政教合一的组织形式下，先在偏僻的农村，将民众聚集起来，称之为一方。
每方设置渠帅一名，既负责传道也负责练兵，不断打击消灭豪强地主，发放粮食，均分土地，同时向城市内部进行渗透，散播谶言，扰乱秩序，吸收流民，壮大队伍，按照皇的指引，顺其自然夺取政权。
之后，利用宗教远征向全世界传播太平道，建立一个完全的太平世界。
“这书写得好奇怪啊！”
念完了卷，照本宣科的叶阳鹤并不能完全理解书里的内容。
“不奇怪，不奇怪。”
杨行秋知道，女友完全对政治不感兴趣，自然是没法理解里面的内容。
“因为安那其妈妈爱着她的孩子们。”
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