脱 链
今，只看到一件事：脱链；只见到一个人：他。
往县城的路，只有16里，他的链条脱了整整35次，不是三次，也不是五次。
第一次，大桥边，脱了。下车，安上，走！笑吟吟地。
不出15米，又脱。他又下车，安上，走！笑吟吟地。
这下子多了些，30米，又脱，又安，又走，又笑吟吟地。
第四次，他下车后，环顾四周，似乎在找修理铺，尔后叹了一口气，又安，又走，又笑吟吟地。
第五次，我又看到了，真切地。
第六次，我感到那人真傻。
第七次，我也傻起来，在后面不紧不慢地跟。
。。。。。。
第三十二次，我还是跟，傻乎乎的我。
一直到第三十五次，他到了家，我却过了站。我家不在城内。
回家，把这傻事告诉妻。
妻为之动容：拨我有时简直不如一链条！斳
什么？
我一时不明白。
忽然，妻笑吟吟，神色同那35次脱链人一样。
我大悟，飞奔出门，跨上车直走，妻追！
拨发什么疯？斳
拨找那人去，他妈的，这子35次脱链为什么不嫌烦，好好去问问。斳
比较有意思的是“终始”与“死生”这两个词，值得专门提出来一，我们现在比较习惯的是“始终”和“生死”，可为什么上古之人却和我们完全相反呢？其实，这个区别里蕴含了一个哲学问题，或者是一个宗教问题，我们就站在宗教的角度简单探讨一下吧——
一个饶生命，是从什么时候开始的？对于当下占大多数的唯物主义者而言，这当然是个简单的问题，从孩子降生的那一刻嘛；而许多的知识分子可能会从胎儿的各器官形成开始算起；而我们民间所谓的“虚岁”也大概是因为这个原因，认为父精母血相融的那刻生命就已存在；而在宗教人士，特别是具影轮回观”的修佛者看来，新生命开始于上一轮生命的结束之时，因为，冥冥中似乎有一本《功过簿》，人前世的所有行为一一记录在案，死亡，首先面临的是一次审判（基督教则是最后的审判），赏罚分明，各自对应壤、壤、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道，你今生能够投胎成为什么，是人是畜牲是饿鬼，都是这时就决定聊，当然，这才是新生命的开始。也就是，生命开始于审判，而我们每个人，其实都是带着“原罪”而来的，如何能够不在今生修行精进呢！在这一点上，倒是与基督教有异曲同工之妙了。
别看只是这微的区别，但是，却对饶一生影响深远。唯物主义者由生至死只意味着物质（肉身）的生长消亡，因此心中毫无敬畏，无敬畏则无底线，因此无穷放任欲望的膨胀与实现，以及时行乐、今朝有酒今朝醉为行为准则，故往往“宁教我负下人，休教下人负我”——唯物主义教育是罪孽深重的！而有宗教信仰的人，自知身负原罪，今生本为赎罪、消业、精进而活，故此处处警醒自己，与人为善，大家可以注意一下身边人，无论他是信仰哪种宗教，只要是真信仰，这样的人，都有一个共同点：心善。
希望大家记住这一点：生命的开始，源于死亡。
现在再来揣摩孔子的“未知死焉知生”以及西哲海德格尔的“向死而生”，是否另有一番新的理解了？！
苛疾是另一个需要解释的词汇，目前看来，古今医家都解释为重疾，如王冰直接批注为：“苛，重也”。这个解释似有道理，我也并不完全反对（事实上，王冰的批注是错误的，“苛”的引申义应该是“、细微”，“苛捐杂税”的意思是各种捐税分得很细，因此杂、多，“苛政猛于虎”其实也是这个意思）。但是，还是想对其做出进一步解释：“苛”字的本义是草（苛，草也。——《文》），大家想想看，草的特点是什么？广袤的黄土地上，哪怕只有一丛草，都是最醒目的风景，而且，野火烧不尽，春风吹又生，它的生命力是非常顽强的。那么，在人体上呢，草会是什么？皮肤病！醒目，以及顽固，就是它的特点。所以，“苛”字的引申义，就是皮肤病（疾痛苛痒。——《礼记·内则》）。所以，在这句话里，苛疾应该是特指皮肤病，当然，是泛指所有发生在皮肤表面的一切疾病，如疥疮，大如毒疮，以及西医至今无法解决的带状疱疹（民间称缠腰蛇）等等。
联系一下上面刚刚到的“灾害”一词，大家想到了什么，为什么不遵从道，容易招致醒目而顽固的皮肤病呢？反正，我首先想到的是：业障病。
如果，真有一个超越一切的道存在，还有一本事无巨细的《功过簿》，那么，有饶德性有亏，但又罪不至死，用什么方式提醒他呢，让你暂时代理一下道，你会选择什么？我的选择就是皮肤病，一则警醒你，二则提醒与你交往的人，三则也可以羞辱你（在民间，白癜风就被称为“不要脸”），四则它的发展相对缓慢，留出时间让你改过，五则别看皮肤病事，但其实非常难治，也就是，它可能根本不是被别人治好的，而是你需要自己治疗自己，即改过！
附录：漫谈中药保健（1054）
六味地黄丸，能治4种骨科病
骨质疏松症：
《素问·宣明五气篇》指出“肾主骨”；《素问·痿论篇》中论述“肾气热则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿”，“肾者水藏也，今水不胜火，则骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿”。《素问》中论述的证候与今的骨质疏松症十分吻合，认为该病发病的原因在于肾虚，并且以肾阴虚证为多。肾阴虚以阴虚内热为特征。肾阴不足，濡养功能减弱，则腰膝酸软或疼痛；肾阴亏虚，髓海不足，故眩晕耳鸣；肾水不足，心火偏旺，心神不宁，则失眠多梦；肾阴亏损，虚热内生，故形体消瘦，盗汗，五心烦热，咽干舌燥，舌红苔少，脉细数；阴虚内热，相火妄动，则阳强易举，扰动精室则遗精早泄。六味地黄丸以滋补肾阴为主，方中熟地黄补肾阴；山茱萸肝肾同补，通过补肝来达到补肾的目的；山药健脾益肾，通过健脾来补后。由此可见，六味地黄丸功能补五脏之阴以纳于肾，四脏之真阴无所耗损，归入肾脏，肾受诸脏之精而藏之，肾阴充足能濡养骨髓，则骨病自愈。
骨关节炎：
骨关节炎属中医学“痹证”“骨痹”范畴。随着年龄增大，肝肾功能逐渐衰竭，肝藏血，在体合筋，肾主骨生髓、藏精，肝肾不足导致筋骨失去濡养，肢体萎软无力，故肝肾亏虚是其发病的内在因素；又加上慢性劳损、劳累过度、肾精亏虚无以滋养，风寒湿邪乘虚而入，客于筋骨关节，致筋脉拘急、痿弱不用。《素问·痹论》曰：“风寒湿三气杂至，合而为痹也。”治宜补益肝肾、舒筋活络、通痹止痛，以达到攻补兼施、筋骨并重、标本同治的目的。六味地黄汤方中熟地黄养血补肾，益阴填精，为君药。山萸肉补肾滋肝，固涩精气；山药健脾补肺，兼能涩精，两者合用则滋补肝肾培其本，为臣药。茯苓、泽泻渗利湿热。综合全方，补益肝肾，补益气血，补中有泻，补而不滞。现代药理研究证实，补肾药不但能从整体上提高机体抗炎、抗过敏等抗病能力，而且对保护软骨细胞，防止及延缓其损伤有明显作用，从而抑制滑膜炎症渗出及骨质增生。
腰椎间盘突出症：
祖国医学认为腰腿痛的主要病因及病理机制是：肾气虚伤，风冷湿邪乘虚而进，结于筋脉肌骨不散，加之伤劳过度，扭闪挫跌，复致筋脉受损瘀阻经络，不通为痛，故见腰痛如折，转摇不能，腰腿酸麻拘急，往往迁延难愈。《诸病源候论·腰脚疼痛侯》：“肾气不足，受风邪之所为也。劳伤则肾虚，虚则受于风冷，风冷与正气交争，故腰腿痛”。因此，外伤及风冷湿邪是导致腰椎间盘突出症的外因，肾虚是腰椎间盘突出症的内因。六味地黄丸功效是滋水降炎，治肾水不足、腰膝软痛。现代医学研究认为，六味地黄丸具有增强免疫、抗衰老、抗疲劳、促进新陈代谢及较强的强壮作用。通过内服六味地黄丸，改善肾虚者腰椎间盘突出症的内因，加强脊柱稳定性，使腰椎间盘突出症不易复发。
骨折：
祖国医学认为“肾主骨生髓”，骨组织损伤，能在一定程度上影响肾的功能；而肾的精髓缺损又不利于骨组织的修复。六味地黄丸可以很好地补益肾阴，用于治疗筋骨折伤之症。
现代医学认为，骨折的愈合与血清中钙、磷和碱性磷酸酶有关，血清中钙磷的含量影响骨骼的钙化和溶解，钙盐的沉积与钙磷的乘积有关；血清中碱性磷酸酶能分解有机磷酸化合物而分解出能与钙离子结合成磷酸钙的磷酸盐粒子，有助于骨折区的细胞增殖，促进隔着愈合。中药药理学认为，六味地黄丸能够促进血清中钙、磷的沉积，增加骨骼中矿物质的含量，间接增强骨骼负载能力和抗外力冲击能力，有效预防骨折的发生；并有效提高血清中碱性磷酸酶的活性，增加骨痂组织中转化生长因子在骨组织中的表达，从而促进骨骼的愈合。
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