朱瞻墡：“改成武皇帝，爹，我把文皇帝留给您，您看怎么样？”
朱高炽先是猛地坐直，随即又靠回椅背，声音微微发紧：“五，你可不能坑你爹啊，这样我下去，怎么交代。”
朱瞻墡：“地为证，这事是我朱瞻墡一人所为。”
朱高炽还真抬头看了看窗外的空，又问：“那庙号呢？”
朱瞻墡：“世祖。”
朱高炽表情微变：“你是真敢啊。那太祖高皇帝呢？”
朱瞻墡：“吴明二世而亡了啊，现在坐下的是我们燕明。”
朱高炽气得连拍了几下桌子，声音在舱室中回响：“五，你——你——”
朱瞻墡没有退让，继续往下：“父皇，即使我们父子俩，把老爷子的这段历史装点得再漂亮，也没有用的。五百年后，一千年后呢？后世人会不会笑话我们掩耳盗铃？您想想李世民，比老爷子更恶劣，影响他成为千古一帝了吗？只要文治武功足够强大，弑兄奸嫂那都不叫事。问题的核心就是：老爷子、您、我，我们三代人文治武功足够强大，后人只会——燕明造反，就对了。救万民于水火。”
朱高炽沉默了很久。
他端起面前那杯已经凉聊茶喝了一口，放下茶盏，看着朱瞻墡了一句：“五，爹现在才发现，你脸皮是真厚，真不要脸。”
朱瞻墡笑了一声：“我爷爷是造反头子，我还要什么脸。”
朱瞻墡笑着笑着，声音就越笑越大；
朱高炽看着他那副模样，嘴角也动了一下，慢慢也笑了出来。
等笑声落定之后，朱高炽语气平了一些：“老在上，我今可是劝过你。你不听，到时候老爷子可不能怪我。”
朱瞻墡：“太庙的话，老爷子神位肯定在大殿最中间。”
朱高炽问：“那太祖高皇帝的呢？”
朱瞻墡：“不是还有偏殿吗？”
朱高炽摇了摇头没有再话，只是瞄了朱瞻墡一眼。
朱瞻墡迎着那道目光：“爹，您放心，我肯定把您安排得妥妥当当，并且保证以后的子孙谁都不敢动我们的位次。”
朱高炽没有再回话，靠在椅背上，目光落在桌面上那个慢慢停止转动的球体上。
他看了一会儿那个球体，又转过来看了朱瞻墡一眼；
像是要把这个大逆不道，跟他谈论庙号和太庙的儿子重新看一遍似的。
朱瞻墡也看着他，迎着那道目光，没有躲闪也没有退让；
只是安静地坐在那里，等朱高炽把这个话题从心里消化。
朱瞻墡知道：
古人“视死如生”，并且“最在乎身后名”。
朱瞻墡不在乎这些；
但是对于朱高炽来讲，这是大的事。
——
古人普遍相信，人死后灵魂不灭，只是转入另一个世界生活。
因此，墓葬中要放置生前用品，祭祀要按时供奉饮食，事死如事生。
这种观念在明代皇家丧葬中尤为明显：
皇帝驾崩后，陵寝要仿照宫城规制建造，随葬品包括金冠、玉带、金银器皿，甚至有成套的仪仗用具。
这不是简单的厚葬，而是为死者在“另一个世界”安排好的生活。
正因如此，死亡只是从“此世”转到“彼世”，并不是归于虚无。
既然还在，那“身后”的事就依然与自己有关。
既然死后仍在，那么后人如何评价自己，就成了亡者最关心的事。这关乎两件事：
在另一世界的待遇：谥号、庙号、祭祀规格，直接影响死者在宗庙谱系中的地位。
比如朱棣最初庙号“太宗”，如果改为“世祖”，背后的政治考量之一，就是要在太庙里给他安排一个永久的、高高在上的位置。
名号变了，祭祀他的规格也变了。
在子孙心中的位置：
一个人留下的政绩、德孝着述，决定了后代如何追念他。
是贤君还是暴君，是忠臣还是奸臣，这决定了后人提起他时是敬仰还是鄙夷。
二者如何结合：名，是生死之间的桥
“视死如生”提供了信念基础，“在乎身后名”则是这个信念在现实中的投射。
一个人活着时积累的功业与德行，通过“名”这个载体，延续到死后世界，也延续到后世子孙的记忆里。
对古人而言，真正的“死”，不是咽气的那一刻，而是被人彻底遗忘。
只要还有人记得他的名、传颂他的事，他就还在某种意义上“活着”。
船身在海面上微微摇晃了一下，杯中的茶汤泛起一层细碎的涟漪。
窗外的海风还在吹着，吹动了舱室的窗纱，在父子两人之间轻轻飘荡。
朱瞻墡必须从最难的地方入手；
如果给朱棣修改谥号、庙号的事情，朱高炽都接受了。
那等下谈具体的政务，朱高炽就不会反对了。
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