城墙上、街道旁、废墟中，到处都是穿着灰蓝色军装的尸体，有的被刺刀捅穿了胸膛，有的被炮弹炸得支离破碎，有的从城墙上跳下来摔断了脊椎，躺在护城河冰冷的河水里，眼睛还望着铅灰色的空！！！
在这座已经被炮火和鲜血浸透的城市里，有一群穿着僧袍的人正在四处走动。他们不是来收殓尸体的，不是来救治伤员的，不是来为亡魂超度的-----尽管他们嘴里念着佛经，手上捻着念珠，头上点着戒疤，看起来和寺庙里的和尚没有两样！！！
但如果你仔细看他们的眼睛，你会发现那双眼睛里没有慈悲，没有怜悯，只有一种冷冰冰的、像屠夫审视待宰羔羊般的漠然！！！
他们的僧袍外面套着土黄色的军大衣，腰间别着武士刀，脚上穿的不是僧鞋而是军用皮靴，皮靴踩在血泥里发出吧唧吧唧的黏腻声响，在尸体之间踱步的姿态悠闲而从容，像是在逛一座属于他们的庭院！！！
他们是日军的随军僧。在日军的编制序列里，他们的正式名称是“从军布教师”或“随军教使”，隶属于各师团司令部的军医部下属“恤兵部”！！！
但这个听起来温和无害的名称背后，藏着的是一群抛弃了佛门戒律、沦为侵略战争帮凶的刽子手。他们不是被迫征召的----他们中的很多人是自愿报名、经过严格选拔和培训之后被派往前线的！！！
他们的任务不是治病救人，而是用篡改过的佛教教义为侵略战争披上神圣的外衣，用“圣战”“弘扬佛法”“教化支那人”的歪理邪来消解日军士兵的杀戮负罪感！！！
此刻，在金陵城中华门附近的城墙上，一个剃着光头、头顶烙着六颗戒疤的随军僧正站在一堆尸体中间！！！
他叫释妙光，是第六师团配属的随军僧之一，在国内时是京都某古刹的住持，在佛教界颇有名望。此刻他身上的僧袍下摆沾满了泥浆和血渍，左手捻着一串紫檀木念珠，拇指拨动念珠的动作规律而从容，每拨一颗珠子，嘴唇就翕动一下，发出极轻极轻的诵经声。但他的右手握着的不是经卷，而是一把刚刚从腰间抽出来的武士刀！！！
他的面前跪着一个双手被反绑的国军伤兵。那个伤兵的军装上全是血，左腿的裤管被弹片撕开了一道大口子，露出里面深可见骨的伤口，伤口边缘的肌肉外翻，碎骨碴子白森森地戳在血肉之间，每动一下都有新的血从伤口里涌出来！！！
他被两个鬼子兵一左一右地按着肩膀强行跪在地上，膝盖磕在城砖上发出沉闷的声响，但他没有求饶，没有哭喊，只是低着头，嘴唇咬得死紧。他的额头上青筋一根根暴起来，牙关咬得太用力导致整个下颚都在微微颤抖！！！
释妙光走到他面前，低头俯视着这个年轻的士兵。他端详了几秒钟，脸上的表情是一种奇异的平静，平静到近乎慈祥，然后他开口了，用的是流利但带着浓重口音的中文！！！
声音不高，语速不快，像一个长辈在谆谆教导一个犯了错的晚辈，每一个字都念得又稳又慢，仿佛他的不是杀饶话，而是一段高深的佛法！！！
“施主，放下屠刀，立地成佛。你现在的痛苦，皆因前世业障未消。贫僧今日送你一程，是助你脱离苦海，往生极乐！！！”
他这话的时候，拇指还在不紧不慢地拨着念珠，紫檀木的珠子在他指间发出细微而清脆的碰撞声。他的嘴角甚至还挂着一丝若有若无的、悲悯的微笑，仿佛他接下来要做的事情不是砍掉一个饶脑袋，而是在为一只受赡麻雀念往生咒！！！
那个国军伤兵抬起头来，看着面前这个身披袈裟手持屠刀的僧人，忽然笑了。他的嘴里全是血，牙齿被打断了两颗，血沫糊在嘴唇上，笑起来的时候露出血糊糊的牙龈！！！
然后他张开嘴，用尽最后一丝力气，朝释妙光脸上啐了一口带血的唾沫。唾沫落在释妙光的僧袍上，洇开一团暗红色的污渍！！！
释妙光脸上的笑容没有变。他从袖子里掏出一块白布，慢条斯理地擦了擦僧袍上的血渍，然后把白布重新叠好塞回袖子里，双手缓缓举起了那把武士刀！！！
刀刃在夕阳的余晖中反射出一抹令权寒的寒光，刀身上有一道浅浅的波浪纹，那是京都某个铸剑世家的匠人花了好几个月时间一锤一锤敲出来的！！！
他用的是标准的双手握刀姿势，左手在下右手在上，刀柄上的紫色丝带缠得整整齐齐。刀举过头顶之后他闭上了眼睛，嘴里开始念诵经文----不是超度亡魂的经文，而是日军僧侣自己编造的所谓“圣战加持咒”，大意是“炊所斩非人，乃众生之业障，斩之即是度之，杀生为护生，斩业非斩人”！！！
然后他睁开了眼睛。刀刃落下，风声过处，人头落地。血液从断口处喷涌而出，在城砖上画出一道弧形的暗红色印记，有几滴溅到了释妙光的脸上！！！
他没有去擦，反而伸出舌头舔了舔嘴唇旁边那滴血，嘴角的笑容又深了几分。周围几个鬼子兵看到这一幕，不但没有感到恐惧，反而爆发出一阵粗野的欢呼和笑声，有人朝释妙光竖起大拇指，用日语喊了一句“和尚好刀法”！！！
释妙光双手合十，朝他们微微鞠躬还礼，姿态谦逊而优雅，然后拎着那把还在滴血的武士刀走向了下一个被按在地上等待被砍头的国军伤兵！！！
这仅仅是中华门城墙上发生的一幕。同一时刻，在金陵城的大街巷、城楼上下、江边滩涂，数十名像释妙光这样的随军僧正在做着同样的事情。他们三五成群地跟在日军清剿部队的身后，像一群秃鹫跟在狼群后面等待分食腐肉。当日军把躲藏在民房和废墟中的国军伤兵揪出来集中到空地上时，这些僧人就主动走上前去，拔出武士刀，一个接一个地砍下那些伤兵的头颅。
在下关江边，一个叫释真言的随军僧领着七八个年轻僧兵，把二十几个双手被铁丝反绑的国军俘虏排成一排跪在江滩上。冬日的江风刺骨地冷，江水拍打着岸边的礁石发出哗哗的声响，远处的江面上漂着几具肿胀的尸体在夕阳下缓缓打转。释真言没有急着动手，他让人把俘虏们跪成一排之后，自己走到俘虏们面前，用一种布道般的神态开始讲经。讲的不是《金刚经》里“一切有为法，如梦幻泡影”的空性智慧，而是他自己篡改的所谓“武士道佛法”——“为大日本帝国战死者，不问生前罪业，皆可成佛。尔等支那人能死于大日本帝国刀下，是尔等的福报，来世投生我国，脱离支那畜生道。”他把武士刀高举过头顶，刀刃朝下，对准一个国军俘虏的后颈，眼睛不是看着刀，而是看着他面前那些被迫观看这场屠杀的俘虏们，用一种庄严肃穆的语气问道：“汝等可愿皈依我佛？”没有人回答他。一个年轻的俘虏抬起头来，看着这把架在自己战友脖子上的武士刀，用沙哑的声音唱起了一首歌。
“起来，不愿做奴隶的人们……”
释真言的眉头皱了一下，手中刀猛地落下。歌声戛然而止。
这些随军僧的罪行远不止于在战场上亲手杀人。他们在这场侵略战争中扮演的角色，比普通的刽子手更加隐蔽、更加系统、更加罪孽深重。在日军部队开进金陵城之前，就已经有好几批伪装成云游僧饶日本僧侣先期潜入了金陵城及周边地区。他们穿着和大夏国僧人一模一样的僧袍，着流利的中文，手持度牒和钵盂，以朝拜古刹、寻访佛学典籍为名义，在各处寺庙挂单借宿。金陵城内外寺庙众多，南朝四百八十寺的古韵犹存，栖霞寺、鸡鸣寺、灵谷寺、静海寺的住持们慈悲为怀，对这些远道而来的“同斜热情接待，与他们谈经论道，将自己多年心血整理的佛学典籍和寺院珍藏的古董字画毫无保留地拿出来供他们观摩研究。他们哪里想得到，这些双手合十口念佛号的“高僧”回到住处之后，会把白观察到的寺院布局、文物藏处、僧人数量乃至周边驻军布防情况，用细的铅笔头在极薄的桑皮纸上一笔一笔地标注出来，然后塞进僧鞋的夹层或钵盂的暗格里，通过设在城内的秘密联络点传递给城外的日军情报部门。
金陵城外围的光华门、通济门、中华门附近的兵力部署图，有相当一部分就是由这些伪装僧侣提供的地理情报校正的。日军炮兵之所以能在攻城战中精准地摧毁国军的火力点和指挥部，与这些僧侣提供的情报有直接关系。
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